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发布时间:2019-02-19

今年4月18日,B站与共青团中央共同发起了“中国华服日”,以“彰华服之美”,更好地传承传统文化。无论是线上的投稿活动,还是线下的华服秀与国风音乐盛典,都唤起了众多年轻人的热情。

工人主义的思想可以追溯到之前诸多国家的工人斗争,但真正作为意大利思潮的工人主义则肇始于1961年《红色笔记本》(1961-1966)的创立,其核心人物有潘泽瑞(Renato Panzieri,前意大利社会党党员)、特龙蒂(Mario Tronti)和奈格里等。他们对苏联和本国的共产党与社会党失去信心,同时本国20世纪50年代以来劳工运动的危机也让他们对以德拉-沃尔佩的“正统”马克思主义感到不满,他们决定深入到工人中去,去研究工厂内的劳动过程,因此他们特别重视马克思在《资本论》第一卷中对机器大工业和工作日等问题的分析。其早期的理论和实践可以说为学生-工人运动奠定了理论基础——潘泽瑞有好几篇关于工厂内的机器和劳动过程问题的文章已有英译,可惜的是还没有中文版。特龙蒂在1964年的文章《列宁在英国》可以说奠定了工人主义的基调,那就是革命将发生在工人阶级最强的地方,60年代的资本主义日益发达的意大利就是这样一个地方。另外,与一般从客观主义的逻辑来分析资本的思路不同,特龙蒂认为工人阶级的斗争总是先在于资本的宰制,即工人总是主动积极的,是不可被彻底主导的力量,而资本则总是回应性的。在新的理论和实践的冲击下,意大利成为了哈特所说的革命政治的实验室。

这种明显是为了煽情的桥段,在他这里就会失效,哪怕是最后决赛时,也没有“出道哭”,没有情感上明显的起伏。

其实清代之前的笔记中,也记载了很多雷电击倒或击伤人的案例,但与孝道的挂钩并不多见,反倒是经常用来表现官员的某种勇敢和镇定。比如《世说新语》里写夏侯玄倚柱读书,“时暴雨,霹雳破所倚柱,衣服焦然”,而夏侯玄神色不变,读书如故。《南唐书》写开宝年间的常州刺史陆昭符,一天与部下坐在官厅上处理政事,“雷雨猝至,电光如金蛇绕案吏卒皆震仆”,陆昭符却神色自若,抚案叱责雷电干扰政务,结果“雷电遽散”……类似这种记载,大概可以统统看作是赞扬官员有泰山崩于前而色不变的气势。

一连三天,来自泉州的梨园戏折子戏《吕蒙正·过桥入窑》就在这个地方上演。早在几年前,梨园戏冲州撞府,进入上海演出,这门古老的艺术收获了许多年轻人的喜爱,甚至到了一票难求的地步。

这种压力,无所不在,4年来每天都在,没有一个巴西国脚可以摆脱。名气最大、受关注度最高的内马尔,恰恰是这压力的中心人物。

虽然我们在之前的学生运动中就看到明显的暴力要素,而且像“工人力量”和“工人自治”等组织都会策略性地讨论和运用武装暴力——前者内部有一个由皮帕尔诺所领导的“非法工作”(lavoro illegale)机构,这是一个为武装起义做准备,同时也为游行示威提供武装支持的小组。另外,“继续斗争”组织也非常重视武装斗争。但他们与“红色旅”并无直接关系,且与后者存在根本的路线区别。

但到了明朝后期,尤其是清代,雷电越来越成为专治不孝——尤其是不孝儿媳妇的“特效药”。这里面的原因非常复杂:一方面婆媳关系本来就不好相处,同在一个屋檐下生活,难免磕磕碰碰,拌嘴吵架什么的;另一方面,随着封建礼教的不断强化,认定“不孝”的标准越来越苛刻,连脸色不好看都可以视为忤逆,婆婆自恃有了靠山,有时故意刁难媳妇,造成婆媳矛盾动辄激化。而随着各种社会关系越来越复杂,年轻女性不仅要承担家庭的内务,甚至要帮着丈夫打理各种外面的事情,能力强了,脾气就大了,更不容易受婆婆的管制……所以,如果单看古代笔记中的记载,清代的“不孝媳妇”层出不穷且个顶个的心狠手黑。

复旦大学资深教授、中国唐代文学会会长陈尚君早在2003年参加过《全宋笔记》第一编的出版座谈会,对此他感慨尤深:上师大古籍所长期坚持,大象出版社坚持出版,真是非常不容易。陈教授指出,诗、文两种文体之间的“四至”比较分明,尽管也有模糊的地段,而“笔记”模糊的地方可能更开阔,因此在取舍判别上有相当的难度,《全宋笔记》达到了通融的境界,既有限定,同时也有弹性。他表示,《全宋笔记》全十编是完成了,但对于“笔记”这一体裁还可以采取开放的态度,以利于后续的增补和修订。比如,上世纪七八十年代有学者做过宋人笔记的辑佚工作,陆续刊登在台湾的《大陆杂志》上,其中大部分尚未得到大陆学者的重视。同时,陈教授深切地指出,文献整理是一项十分繁难的工作,不亲历其事,恐怕很难有真切的体会。《全宋笔记》的整理取得了很大的成绩,但也不免存在水平参差的现象和其他瑕疵,这都有待将来的修订。

但就在丢球仅4分钟后,比利时队防线再现老问题,在孔帕尼解围后,乾贵士得球射门前,两名后腰也许是不相信对手的脚法,都没有快速上抢。其中,维特塞尔的逼抢慢了一拍,而身边的德布劳内更是没有补防习惯,仅用“眼神防守”,目睹了对手从容起脚、远射破门。对此,英超“名门”库尔图瓦也是措手不及。

1980年,宋庆龄称朱卓文为“一位受信任的革命者”。(《挚友情深——宋庆龄与爱泼斯坦、邱茉莉往来书信》第346页)廖仲恺外孙女李湄对此愤愤不平:“好像她根本不知道朱卓文是暗杀我外公的疑凶之一。”(李湄:《梦醒——母亲廖梦醒百年祭》第90页)李湄如此抱怨,是因为不清楚真凶是谁。

印主多、边款文字多且纪年跨度广,是这批藏品的两个主要特点。因此也成为学者研究考证黄易的重要实物资料。

“我们先进了两个球,之后又被反超,日本队还是实力上有所不足,我现在很难用语言来表达出我现在的心情。”

此时大员城内的荷兰人进一步召集更多的援军,除荷籍士兵外,荷兰人又以每杀掉一个起义军给一块棉布的奖励,诱惑了千余名先住民加入镇压的队伍,随即一支近2000人且装备精良的援军,在荷军军官的组织下前往赤嵌。在进军的两天时间里,就有500名中国人被援军擒杀,到达赤嵌的援军发现大群的起义军聚集在一个叫欧汪的区域。

到了第三天,演员就开始根据空间进行新的创造了,把壹号会所的空间用了个遍,楼梯看成山路,玄关处的水旁看成独木桥,桌底下看成秀才的睡觉的地方,连坐在地上拍照的摄影师,也被当成了厨房灶下。演员在角色中跳进跳出,正说着闽南语,刘月娥突然就说起了普通话“小姐姐去看一下”,各种“现卦”灵机抖出,引得观众大笑起来。

南流江是广西流程最长、流域面积最大的独流入海河流,是广西玉林市的母亲河,但养殖污染等让曾经清澈的母亲河变了模样。

生于1978年的弗朗斯是建筑联盟学院171年的历史上最年轻的校长。她还是该学院的第一位终身女校长。不过,她并不想强调年龄或性别。“人们所问的那些问题本身就是偏见,”她说道。“他们把我看作一个年轻而疯狂的家伙。我不禁要问:为什么?有些国家的总统比我更年轻。”她还拒绝人们用她过去的故事来评判她:“我相信,一个人无论在何时何地,都可以重新开始。”

8月26日,广州国民政府发布政府令,正式通缉朱卓文。

我自己读书比较随意,什么都看,没一定范围。80 年代的校园新潮澎湃,以骛新为时尚,从《第三次浪潮》到《人论》,从“汉译世界学术名著丛书”“走向未来丛书”到“文化:中国与世界”“旧籍新刊”,无不是大家竞相阅读的抢手读物,这种情形跟清季新学运动有点类似。除了这些时髦读物,整个本科阶段自己更醉心的还是文学,课余时间多用于阅读中外文学作品,从鲁迅、老舍、沈从文到史铁生、张承志、韩少功,从雨果、托尔斯泰到加缪、卡夫卡、萨特,三楼的文学阅览室是我时常流连的地方。因为阅读,“无穷的远方,无数的人们,都与我有关”(鲁迅语)。

在北京的中国美术馆,“美美与共——中国美术馆藏国际艺术作品展”让观众可一睹馆藏毕加索、达利、珂勒惠支、葛饰北斋等艺术大师的作品;台北故宫所同步推出的“何处是蓬莱—仙山图特展”等四大特展,主题从人间繁华、炼丹养生到仙山乐园;作品时代自宋代横跨至民初。另外,江苏省美术馆的周思聪、卢沉纪念展,山东省博物馆的养心殿展览,也不容错过。日本的“漆之彩”展、美国伯克利艺术博物馆佛教艺术作品展,都将目光锁定在了亚洲文化艺术的范畴之中。

南开大学教授查洪德同时兼任辽金文学学会和元代文学学会的副会长,他已接受大象出版社的邀请,准备整理辽金元的笔记,所以主要谈了他对《全宋笔记》编纂工作的“学习体会”。

无论如何,意大利漫长的1968年及其政治实验依然是当下社会斗争的重要参照系,所有严肃对待政治的人都应与当年的参与者共同思考。

第三个“神奇”之处,68年运动没有自己的名字,也是由于这场运动异乎寻常地不再像以往意义的革命那样,具有某种指向某个具体“未来”的具体目标了。也就是说,这场社会运动不是一种向着“进步”的、规划明晰的历史目标迈进的革命。它甚至表现出了一种“反历史性”的特征。“1968年五月和六月的事件的确难于把握,因为它们根本未曾被预见,也不可预知”,普狄维埃(Capdevielle)和莫里奥(Mouriaux)的这种说法表明了一种普遍感觉,这是来自社会中产阶级上层的一种历史的“错位感”。从社会、经济的一般参数来看,20世纪60年代是二战以后的黄金时代,直至后来还有历史学者如让·弗拉斯蒂(Jean Fourastié),把包括六十年代在内的战后复苏描述为“辉煌的三十年”。在欧、美发达国家乃至于世界范围内,战后经济复苏在各方面都创造出了一种欣欣向荣的“幻象”:没有经济危机、就业率相对饱和。但也是在60年代开始,来自社会“被压抑层”的各种社会不满开始以弥散的方式呈现出来,尽管在主流意识形态的“幻想”之屏的遮蔽下,这些不满也仅仅是不满,必定会随着经济繁荣而得到消弭和克服。经济繁荣、社会进步的“黄金时代”一下子爆发了如此广泛的社会危机和社会运动,是这种“错位感”的成因。无论是学生的抗议活动、女性主义运动、黑人民权运动、性解放运动、反战运动,还是反对两极世界霸权的抗议运动都让这种“历史进步”“面子”下的“里子”暴露了出来:战后西方世界的经济的发展的社会制度基础,恰恰正是(源自“战时动员”的)“家长制”以及各种层面虽形形色色但具同构性的“权威主义”。如果说,经济进步在经济决定论(以及政治上的专家治国论)看来是历史进步的关键指数的话,那么68年的社会运动的确是“反历史的”。就这(这些)场社会运动的形式而言,它(它们)不仅是“反历史的”,还是“非时间性”的。针对着“家长制”和“权威主义”的所有异见所从属的多重“革命维度”相互叠加、纠缠,并被压进了同一个话语平面:古巴和越南、中美洲人们的解放斗争话语、菲德尔·卡斯特罗、胡志明以及厄内斯特·切·格瓦拉的形象被编织进圣西门、傅立叶、蒲鲁东,巴库宁等人所代表的那种乌托邦传统之中,当然在这些话语的织体当中还有被乌托邦化了的马克思主义话语体系。

所以巴西足球在浪漫桑巴、天才技艺的表象下,有着极其重视成绩、对世界杯有着无比向往的倾向。

周武,上海社会科学院研究员、近代上海史创新型学科首席专家、《上海学》主编,兼任世界中国学研究所副所长、华东师范大学博士生导师等职。

这种彷徨来自他曾经的失败。1915年著名的加里波利战役中,他主导的博斯普鲁斯海峡登陆惨败,英法联军以及盟友澳纽军团死伤惨重,丘吉尔被免除海军大臣职位。这次惨痛的教训,让他对登陆作战计划有重蹈覆辙的恐惧。

我们知道,您在长期的学术训练当中,积累了丰富的基督教史和中外文化交流史方面的知识。而在写作《铸以代刻》这本书的时候,又查阅了大量档案。那么,有一个有趣的问题是,那些来到中国的西方传教士,当他们面对宗教经典的翻译问题的时候,如何做到,一方面照顾中国的文化语境与中国百姓的接受能力,一方面又保持宗教的本真性呢?

周武:我是1982 年9 月考入华东师范大学历史系,1989年7 月研究生毕业离校的,差不多整个80 年代都在丽娃河边度过。那个时候的校园生活,阳光、澄澈、透明、简单,充满理想和希望。我的校园生活如果要找一个词来概括,最合适的应该就是“苦读”了。像我这样从山沟走进都市的孩子,先天严重不足,就更需要后天努力,所以几乎每天都是四点一线,宿舍、教室、食堂、图书馆。最难忘的,就是每天晚饭后图书馆阅览室门口排长龙,阅览室座位有限,抢位子有如打仗,阅览室一开门,即刻如急潮般涌入,一两百个座位迅即被捷足先登了。那个时候,晚11 点教室是要熄灯的,学校特意保留文史楼底楼西南角一间大教室不熄灯,这间教室被称为“通宵教室”,也叫“拼命教室”,11 点一到,这里的情形有如图书馆阅览室,迅速被从各处转战而来的学子挤满。图书馆、拼命教室之外,每天清晨,文史楼前的大草坪上,荷花池旁、银杏树下、丽娃河畔、夏雨岛上,随处可见学子苦读的身影。


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